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Introdução

O grande factor do nacionalismo moçambicano era a insatisfação do seu povo em relação ao colonizador. Moçambique estava ocupado há anos por estrangeiros, cerceado nas suas liberdades e liderado contra a sua vontade. E, desde 1930, a repressão colonial sobre os moçambicanos crescia, mas as revoltas populares também.

O nacionalismo moçambicano deve muito aos movimentos estudantis e aos contributos das artes, poesia, imprensa e missões protestantes. E é destes movimentos estudantis e associações que este trabalho visa debruçar.

O Papel das Associações: o Grémio Africano, a Liga Africana e a Associação Africana de Moçambique

Foi permitido a uma pequena minoria de indivíduos instruídos, regra geral mulatos e assimilados, alguma actividade de carácter político, associativa e sindical. Foi assim que, na década 30, começou a surgir um surto de críticas contra aspectos do colonialismo português.

Neste período começaram também a aparecer vários movimentos associativos e alguns jornais de contestação, apesar de vigorar a Lei da imprensa de 1926, que impunha cautela e diminuta liberdade de expressão.

Em 1920, foi legalizado o Grémio Africano de Lourenço Marques, que era tido como a mais importante organização da oposição moderada. Nessa altura mudou de nome para Associação Africana da Colónia de Moçambique.

Esta organização foi dirigida desde a sua criação pelos irmãos Albasini e era composta por mulatos e negros assimilados. Entre as personalidades ligadas ao Grémio, para além dos irmãos Albasini, destacavam-se Estácio Dias, Karel Pott, Francisco Benfica, etc. Esta organização surgiu como um instrumento da valorização cultural e promoção intelectual da comunidade negra. Contudo, na essência, era pela defesa dos mulatos e assimilados e contra a discriminação racial. Devido à sua fraca capacidade económica, o Grémio dependia dos fundos do Estado para o exercício das suas actividades. O jornal O Brado Africano constituía a expressão mais activa e prática desta organização.

Assentando baterias...

Todo aquele que não luta pelo seu Direito condena-se voluntaria mente a ser capacho dos outros. Parar é morrer (...) Ante o Altar do Dever prostremo-nos pois e façamos por nos fazer ouvir nas nossas queixas, nos nossos brados, nas nossas suplicas! Programa... Para quê a explanação aqui de um programa, se todos sabem ao que vimos e o que queremos?

Vamos seguir a mesmíssima senda que encetamos ao fundar O Africano em 1908.

O Brado Africano foi o grande momento dos irmãos Albasini. Texto do editorial de lançamento do jornal, firmado por João Albasini.

João Albasini, Editorial de ‘O BradoAfricano”, 1918-12-24

Em 1930, Karel Pott é indicado como Director do jornal “O Brado Africano” e, em 1932, foi eleito presidente do Grémio Africano, tendo imprimido uma forte dinâmica ao movimento de contestação, que pouco a pouco foi assumindo o seu carácter nacionalista.

Gradualmente, começam a surgir outros grémios por todo o país:

• Grémio Africano de Quelimane, fundado em 1925; só em 1931 viu os seus estatutos aprovados;

• Grémio Africano de Moçambique, surgiu de um grupo de pessoas na ilha de Moçambique em 1924-25, mas só em 1930 foi oficialmente conhecido por Grémio Luso-Africano da Ilha;

• Grémio Africano de Manica e Sofala, surgiu em 1932 na Cidade da Beira; nos seus estatutos defendia a protecção moral e material dos africanos e dos seus membros.

As divergências internas do Grémio Africano foram aproveitadas pelo regime para dividir os mulatos e os assimilados e fragilizar a sua acção reivindicativa. Foi assim que se consumou a divisão entre ambos: os negros saíram do Grémio e formaram o Instituto Negrófilo, cujos estatutos foram ¡ mediata mente a provados pelo regi me colonial em Março de 1932. As figuras mais importantes do Instituto foram: Brown Dulela, João Manuel e Enoque Libombo.

Em 1910 nascia a Liga Africana, que chegou a patrocinar a 2ª parte do Congresso Pan-Africano, realizado em Lisboa em 1923. A Liga era um movimento político e social que buscava a igualdade de direitos entre os moçambicanos e foi influenciada pelo Pan-Africanismo de Nkrumah, Burghardt du Bois, etc.

O papel da imprensa

A imprensa moçambicana serviu para denunciar abusos e veicular a literatura de constatação. Em 1868, foi publicado em Moçambique o jornal Progresso, o primeiro jornal não oficial. O tempo da sua publicação teve uma curta história, mas deu início a um período bastante combativo. O Proletário surge em 1912. Era um jornal criado por militantes residentes em Moçambique e estava ligado ao Partido Socialista português. Esta publicação defendia as ideias de igualdade, fraternidade e justiça, uma luta acesa no sentido de despertar a consciência operária entre os colonos brancos. Seguiram-se outras publicações: o Ferroviário, 1915-16; o Germinal, 1914-18; o Simples, 1911-13, entre outras.

Nos anos 1910-11, a Lei da Censura de João Belo, então Ministro das Colónias, tornou a situação mais grave e previa acções duras de repressão contra o movimento sindical e os seus jornais. Face à perante lei, os jornalistas tentaram responder legalmente com a até o de nome dos jornais. Por exemplo, o jornal O Emancipador ou em 1926, ano de publicação da famigerada Lei de Censura, mas como Emancipador Amordaçado.

Alfredo de Aguiar foi o precursor do movimento de contestação sistema colonial através da imprensa. Em Quelimane, onde secou, este angolano dedicou-se à actividade jornalística, criando FIOS jornais.

No período de contestação ao regime colonial, destacaram-se as figuras do mundo jornalístico: os irmãos Albasini, que lutavam Ia dignidade do negro e pela terra natal Moçambique.

Rimo-nos com gosto todavia por ver e constatar o pavor daqueles que se valem da cor para afastar os concorrentes, por temerem, talvez, o desaire de se verem preteridos pela cor.

Em 1915, no jornal Africano, Albasini reivindicava iguais vencimentos para os portugueses e para os africanos usando os subterfúgios do humor para cobrir a Dita, mas também para a tornar mais incisiva.

João Aibasini, Africano, 1915

O Brado Africano, o Africano, o Emancipador foram jornais que desde a sua fundação sempre se colocaram do lado dos trabalhadores e eram contra as imposições e humilhações coloniais, os baixos salários, a miséria e a discriminação.

As manifestações literárias e artísticas

Até ao fim da II Guerra Mundial eram pouquíssimos os escritores que se consideravam pertencentes à literatura moçambicana. Não havia um grupo coeso capaz de se identificar como uma instituição literária a funcionar em pleno.

O Livro da Dor, uma coletânea de contos, escrita por João Albasmi, foi publicado em 1925 e é considerado a obra inaugural da literatura moçambicana. Nos anos 30, poemas dispersos de Rui de Noronha são publicados em livro.

É tempo de pagar impostos aos portugueses

Os portugueses que comem ovos.

E as galinhas

Troca-me essa libra inglesa...

Excerto de poema de Rui de Noronha

Versos de Rui de Noronha que falam dos impostos.

De 1945-48 a 1963, foi um período de intensiva formação da literatura moçambicana. Pela primeira vez, uma consciência grupal instala-se no seio dos escritores, influenciados em parte pela Negritude.

O período de 1964 até 1975 foi o período que coincidiu com o início da luta de libertação nacional pela via das armas e a Independência Nacional, e foi aqui que Moçambique assistiu ao nascimento de muitos escritores moçambicanos, muitos inspirados na poesia que se chamava de combate e numa literatura que reflectia a época conturbada da luta armada de libertação nacional. Luís Bernardo Honwana publica em 1964 a obra Nós matámos o cão tinhoso. Também se revelaram nesta época intelectuais e artistas tais como

Eugénio Lisboa, Rui Knopfli, Orlando Mendes, Heliodoro Baptista, Leite Vasconcelos, Rui Nogar, Guilherme de Melo, etc. Após a independência, durante algum tempo, de 1975 a 1982, assistiu-se sobretudo à divulgação de textos que tinham “ficado nas gavetas” ou se encontravam dispersos. Surgem também jovens escritores, com destaque para Ungulani Ba Ka Kossa, Mia Couto, Hélder Muteia, Pedro Chissano, Juvenal Bucuane, Paulina Chiziane e outros.

As artes, a canção, música e danças populares

As populações moçambicanas, negando a cultura do colonizador, desenvolveram um conjunto de manifestações de carácter cultural e de contestação face à dominação. Recorreu-se a estas formas de expressão, por um lado, por serem incompreensíveis ao colonizador e, por outro lado, porque eram imufles à censura colonial, pois os colonos ao desprezarem a língua e a cultura do povo negro, não eram capazes de lhes atribuir o seu real valor.

As artes plásticas, a canção, a música e as danças na época colonial, durante longos anos, servira como formas de expressão popular de repulsa e de denúncia das humilhações raciais e a repressão colonial a que a maioria do povo estava sujeita. A maior parte das manifestações artísticas exprimia a angústia das populações face à forte repressão colonial.

Os contos que se narravam no ambiente familiar, as canções dos camponeses e trabalhadores nos campos e portos, as obras de arte plástica (escultura e máscaras), a pintura e a literatura oral e escrita, como meios de transmissão de valores culturais da sociedade, constituíam as formas de crítica social e de protesto ao colonialismo.

História de Moçambique, vol. II, p. 222

O protesto na arte dos moçambicanos.

Conclusão

O movimento associativo africano na Colónia de Moçambique desempenhou um papel significante e activo na transformação de um proto-nacionalismo numa consciência nacionalista interventiva.

O encontro de estudantes negros, de diferentes procedências, nas metrópoles europeias, foi de fundamental importância para o surgimento de uma consciência negra.

Se nas cidades surgiam movimentos de contestação, também no campo as populações se revoltavam contra o sistema colonial. A contestação e resistência acabaram por levar à formação das primeiras formações políticas moçambicanas, a UDENAMO, UNAMI e MANU.

Bibliografia

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• NHAPULO, Telésfero de Jesus, História 12ª classe, Plural Editores, Maputo, 2013
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• Boletim Oficial da Colónia de Moçambique, Lourenço Marques, 1854.
• aulas de moz
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